LEITURAS - Vídeo Novo no Canal

Precisamos ser racionais na política.

Sombras da Guerra

Será o fim da vida?

Você valoriza a sua jornada?

Você faz escolhas racionais?

Valorize sua Jornada

 

Aprendi, infelizmente, depois de muito tempo que, você tem que se valorizar, olhar o seu histórico de vida, entender quais são suas qualidades e quanto isto custou em termos de esforço e de dinheiro. Sim, isto é precioso, caso contrário você não saberá se posicionar nas mais diversas situações da vida. Resolvi fazer um breve levantamento da minha história de estudos e trabalho. Já foram mais de 25 anos de formação acadêmica contínua, entre cursos superiores (Teologia, Filosofia, Hi
stória), Especializações (Psicoteologia e Bioética, Teologia do Novo Testamento, Formação Docente para EAD) Mestrado (Bioética) Cursos Técnicos na área de Administração, programação, gerenciamento de projetos, cursos de extensão etc. Isto em 35 anos de experiência profissional na área administrativa (Levantamento e elaboração de custo de produtos, Financeira/contabilidade) – na área de seguros e bancária – em gerenciamento de projetos e como professor no ensino superior e na área pastoral.  A minha formação teve um custo de tempo (25 anos em estudos) e financeiro, em torno de R$ 70.000,00 não contando a capitalização, de mensalidades, além do investimento em livros técnicos na área de Teologia, Bioética e Filosofia que por cima chega em torno de R$ 107.000.00.  Sempre me preparei mais do que era exigido, e sempre achava que estava devendo em capacitação. Hoje consigo entender melhor quem eu sou profissionalmente, sei onde estou posicionado e melhor sei do meu valor e do investimento em tempo, saúde e financeiro para isto.

E qual a razão de expor isto? É que normalmente a educação e o preparo profissional não são devidamente valorizados, e se você não se valorizar ninguém vai te valorizar, afinal de contas se você não reconhecer o valor da sua jornada como pode entender o esforço e custo para isto? Fala-se muito em uma sociedade em que se estruture na meritocracia, mas ninguém gosta de se comparar realmente com outros, e nem se avaliar para entender onde errou e onde acertou, quais foram seus esforços. Sei que há inúmeras pessoas mais bem capacitadas que eu, com um histórico profissional e acadêmico que são invejáveis, sei dar o valor e reconhecer estes méritos, mas isto só é possível a partir do conhecimento da minha própria história, e então é isto que nos faz entender onde estamos, quem somos e o que esperar nas mais diversas situações para reconhecer o mérito dos outros, mas também reconhecer os seus.

MINHA BIBLIOTECA PARTE II - Algumas curiosidades

DIÁLOGO ENTRE FÉ E CIÊNCIA É POSSÍVEL?

AS BENEVOLENTES FINALIZADO

Quadrinho - BUES R CRUMB

A Guerra do Amanhã - Crítica

Apresentando minha biblioteca part01

Eu e minhas circunstâncias

APOROFOBIA, UM SINTOMA DA CRISE CIVILIZATÓRIA

Planeje o futuro mas, viva o presente!!

Aporofobia e Hiperconsumismo, faces da mesma moeda.

 

Os termos usados no título deste artigo talvez possam parecer estranhos, e de fato são, principalmente pela sua falta de uso. Não tanto a palavra hiperconsumismo, que na sua conjunção de termos nos dá uma dica sobre o que pretende nomear. Porém a primeira palavra, aporofobia, ainda nos é pouco conhecido, trata-se de um termo novo, recém-criado, que se fazia necessário pois, se queremos identifica algo, precisamos nomear esse algo. É a partir deste conceito que a filósofa espanhola Adela Cortina desenvolveu o termo aporofobia, formado pela junção dos termos gregos, Á-poros: pobre e fobéo: aversão) isto é, a palavra tem o objetivo de identificação tanto um sentimento, quanto uma ação, ou seja a aversão ao pobre. A filósofa detalha a necessidade da criação do termo em seu livro “Aporofobia, a aversão ao pobre, um desafio para a democracia”, em virtude de um fenómeno cada vez mais observado em nossa sociedade, a descriminação e repulsa ao pobre, ao desprovido de recursos materiais. Fenômeno este cada vez mais saliente em vários países do mundo e que não é diferente, pelo que podemos constatar, aqui no Brasil.

Já o termo hiperconsumismo, é bem desenvolvido pelo filósofo francês Gilles Lipovetsky em que apresenta a ideia de que a nossa sociedade está extremamente centrada no consumo como sentido para o ser. Na sociedade contemporânea o sentido do ser, está vinculada ao ter, ao consumir e ao produzir, isto é, é necessário ser produtivo e consumir para apresentar-se como relevante, como indivíduo, cidadão. Inclusive devemos ser produtivos em consumir, em ter novas experiências e emoções, tudo de forma rápida e superficial, pois há outros bens a consumir e novas experiências por se experimentar. Tudo isto passa a imagem que o indivíduo é o único responsável pelo seu êxito, mas também acaba deixando-o desamparado, frustrado e ansioso, enquanto suas redes sociais mostram seus conhecidos com vidas aparentemente mais satisfatórias, aliás, não há mundo mais feliz do que aquele representado em nossas redes sociais.

Após compreendermos estes dois termos é que podemos constatar que são dois lados da mesma moeda. Moeda esta que representa um dos problemas de nossa sociedade contemporânea, que se retroalimentam, uma profunda alienação do sentido da vida. Como se opta por ignorar uma estrutura social absurdamente injusta, o pobre é visto como o único responsável pela sua pobreza, aquele que não teve capacidade ou não desejou contribuir para sua evolução material, incapaz desta forma de inserir-se na sociedade de consumo. Assim o termo aporofobia representa esta crescente discriminação e por vezes com um discurso de ódio contra o desfavorecido, que já não é compreendido como um problema da sociedade, mas sim um problema para a sociedade, e que agora se apresenta inclusive como um inimigo do Estado que tem como objeto não reduzir as desigualdades sociais, mas desaparecer como o pobre, pelo menos da vista dos demais. É assim que políticas públicas que visão a inclusão social são substituídas por implantação de pedras embaixo de viadutos para impedir que sem tetos possam passar a noite, com o mínimo de abrigo, que mendigos que dormem perto de comércios são molhados durante a noite para afugentá-los. O Estado ao e agir de forma desumana, legitima a aporofobia e tende a diminuir a solidariedade e aprofundar a visão discriminatória do pobre na sociedade. Estes conceitos com relação ao pobre e o valor “inquestionável” do consumismo tendem a representarem uma visão de mundo alicerçadas por um conceito de meritocracia impossível de existir em uma sociedade com abismos sociais tão profundos.

Ao conseguirmos nomear este fenômeno é dado o primeiro passo para entender o problema e buscarmos uma solução. Solução está que passa indubitavelmente por políticas públicas de longo prazo para a população de rua e de diminuição da pobreza, mas também de educação social, de aprimoramento ético e solidário da sociedade, sem a qual corremos o risco de repetir alguns horrores de um passado não muito distante.

Roberto Rohregger, Filósofo, Bioeticista, Teólogo.  

A NATUREZA HUMANA DA TÉCNICA

 José Ortega y Gasset, filosofo espanhol é um dos primeiros pensadores a elaborar uma reflexão sobre a criação e o desenvolvimento da técnica pelo ser humano, colocando-a como fator essencial para a evolução humana. Ortega começa discorrendo sobre a falta de clareza na definição de sociedade Por parte dos autores de sociologia, e começa a fazer uma comparação entre a forma de viver dos animais e do ser humano apresentando o que é grande diferença que há é a qualidade humana de introspecção ou de mundo interior, intitulado por Ortega como “ensimesmar-se”, argumentando que os animais de forma geral vivem para o mundo exterior e desta forma vivem para o outro nunca para si próprio pois dependem exclusivamente desse mundo exterior. 

O ser humano com esta característica pode se desligar do mundo exterior e realizar essa introspecção porém isto não é como um direito ao homem mas é algo que ele Conquista e o homem cria então uma margem de segurança ao seu redor para desenvolver essa característica de voltar-se assim de forma segura e essa capacidade, e então de introspecção que gera a técnica  então esta é uma criação humana especificamente humana e é graças a ela e na medida do seu progresso que o homem pode ensimesmar-se. Desta forma, permite ao homem que submerja no mundo para atuar conforme um plano preconcebido, não se pode falar de ação, sem que na sua medida esteja regida por uma prévia contemplação, pois o destino do homem é portanto primeiramente essa, isto é não vivemos para pensar pensamos para viver, Ortega afirma “Sin retirada estatégica a sí mismo, sin penamiento alerta, la vida humana es imposible.”

A técnica possibilitou a humanização, segundo Ortega, o ser humano cria o supérfluo para humanizar-se. Isto é o que possibilitou que o homem se voltasse para o seu interior, porém hoje a técnica parece impossibilitar este voltar a sí, pois parece não estimular a reflexão, mas a distração, e assim poderíamos estarmos perdendo a humanidade? Talvez este seria o perigo da técnica, perder a capacidade de voltar a sí mesmo, de ensimismarse.  

            Porém, se compreendermos que o desenvolvimento da técnica, e agora compreendendo o desenvolvimento tecnológico, a partir do que Ortega propõe, a evolução do homem não seria apenas do uso da técnica que lhe permitiu a desenvolver a sua humanidade, e que agora permite o controle da natureza, inclusive a natureza humana, mas uma futura fusão mais radical do homem com a tecnologia?

            A afirmações de Ortega permitem que olhemos o desenvolvimento da técnica como algo fundamental para o desenvolvimento do homem, porém fica o desejo de aprofundar-nos mais no pensamento do filósofo para compreendermos todas as implicações com relação ao desenvolvimento tecnológico do ser humano.

Referências:

GASSET, José Ortega y. Mediación de la técnica. Madri: Biblioteca Nueva, 2015.

Inteligência Artificial e o Trabalho.

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Sentido da Vida - Reflexões primeiras.

 

Algum tempo  havia sintetizado algumas reflexões na seguinte frase:

“Melhor não ser, do que ser, porém depois que se é, melhor é ser do que não ser.”

Porém a questão ainda me incomodava justamente pela pulsão de vida que acompanha o ser, faltava entender melhor a razão de ser e o sentido para a vida. Buscava uma resposta imanente e não transcendente ou religiosa, uma que respondesse filosoficamente a questão. Bem para isso precisava limitar a resposta ao fenômeno concreto, sem especulação transcendental, assim é necessário aceitar o dado posto, há vida, isto é evidente, um fato. Aqui entra então o objetivo da vida, porém perguntar pelo objetivo da vida já parece ser algo transcendental, que exigiria uma resposta religiosa, porém podemos simplificar e apenas ficar nos fatos concretos, e sendo assim a resposta é simples, o objetivo da vida é a manutenção da própria vida. Todo o organismo é estruturado para a manutenção da vida e reprodução, isto é, manutenção e perpetuação da vida. O princípio básico da vida satisfaz a todos os animais, que buscam, usando o preceito do utilitarismo, fugir da dor e buscar o prazer. Em linhas gerais a manutenção da vida é a função de todo aparelho biológico, satisfeito de modo primário na busca da alimentação, procriando e fugindo de predadores. Menos para a espécie humana. Os seres humanos desenvolveram um cérebro mais sofisticado que possibilitou a consciência e o desenvolvimento da inteligência, e, desta forma as características para a satisfação da vida se ampliou. O ser humano então passa a ter uma narrativa, é um ser histórico e desta forma busca dar sentido a sua história, precisa encontrar um significado que lhe satisfaça. Apesar das necessidades básicas, alimentar-se, procriar e proteger-se, para o ser humano a satisfação destas não é mais suficiente, apesar de ainda serem as básicas.

A partir destas ideias podemos refletir a consequente teoria da dignidade humana que pode ser descrita na garantia do desenvolvimento pleno das condições humanas para que este atinja o seu potencial desejado, como sentido de realização de vida. Isto posto o direito da realização pessoal, é o sentido de dignidade humana, dignidade da vida humana.  No ser humano o sentido da vida vai além da manutenção biológica para atingir a compreensão de sentido de história pessoal, por isso também a responsabilidade individual pelo seu sentido de vida, e coletivo para proporcionar a todo indivíduo esta possibilidade.

Cabe ainda compreender se essa capacidade evolutiva foi um acerto ou um grande erro, por um lado capacitou a espécie humana a dominar, garantindo a manutenção e propagação da espécie, gerou uma maior possibilidade de alimentação com menor esforço, e reduziu o risco de predadores. Por outro lado, tornou o outro da sua própria espécie um predador potencial, coisa rara nos outros animais. Acarretou a busca por sentido da vida, e a angústia existencial perante a finitude, além de provocar um desequilíbrio ecológico.

Obviamente estas são reflexões iniciais e não sistematizadas, é preciso aprofundar e submeter à critica para verificar se tem um fundamento e se pode ser ampliada. A princípio me satisfaz como uma resposta filosófica para o sentido da vida.

Estudo em Hans Jonas parte 3

A diluição do conceito de Responsabilidade na biotecnologia

Hans Jonas 01 - Introdução

Conversas com Tillich e Jung

 Fazendo a leitura da Teologia Sistemática de Paul Tillich, deparei-me com a questão da alienação como hybris, conceito esse muito profundo e bem explorado pelo autor. Mas o que me leva a escrever é um texto que encontrei no livro de C. G. Jung, “Psicologia e Religião Oriental”, onde Jung faz sua análise comparando os conceitos entre o pensamento religioso Ocidental e Oriental, e citando Kierkegaard, afirma 1:

“(...) “o homem está sempre em falta diante de Deus”. O homem procura conciliar os favores da grande potência mediante o temos, a penitência, as promessas, a submissão, a auto-humilhação, as boas obras e os louvores. A grande potência não é o homem, mas um totaliter aliter, o totalmente outro, absolutamente perfeito e exterior, a única realidade existente. Se modificarmos um pouco a fórmula e em lugar de Deus colocarmos outra grandeza, como por exemplo, o mundo, o dinheiro, teremos um quadro completo do homem ocidental zeloso, temente a Deus, piedoso, humilde, empreendedor, cobiçoso, ávido de acumular apaixonada e rapidamente toda a espéciede bens deste mundo tais como riqueza, saúde, conhecimento, domínio técnico, prosperidade pública, bem-estar, poder político, conquistas etc. Quais são os grandes movimentos propulsores de nossa época? Justamente as tentativas de nos apoderarmos do dinheiro ou dos bens dos outros e de defendermos o que é nosso. A inteligência se ocupa principalmente em inventar “ismos” adequados para ocultar seus verdadeiros motivos para conquistar o maior número possível de presas.”

Jung faz uma descrição que não há como negar representa o homem moderno ocidental, e o que é pior ainda, muitas vezes parece com o típico evangélico que encontra na acumulação e demonstração destas conquistas como bênçãos de Deus. Mas Jung fala de uma substituição da “grande potencia” pelo mundo ou dinheiro. Apesar dos conceitos diretos ou indiretos não serem em tese os mesmos, não fica difícil de fazermos aqui uma ponte com relação ao conceito de alienação de Tillich, quando o ser humano afasta-se da centralidade de Deus, e assume a sua própria centralidade e tenta conquistar a sua onipotência. Os itens enumerados por Jung, nada mais são do que degraus para que o ser humano dentro da sua alienação tente alcançar a infinitude, ou seja tente alcançar a sua própria deificação. Tillich afirma: 2

“Todos os seres humanos alimentam o secreto desejo de serem como Deus e todos agem de acordo com isso em sua auto-avaliação e auto-afirmação”.

É quando o ser humano tenta se auto afirmar através das suas conquistas para suprir a sua necessidade de infinitude que ocorre a sua alienação.

Esta necessidade de infinitude aponta para Deus, que é eterno, e do qual devemos participar. Não é possível preenchermos esta angustia de outra forma, alias todas as outras formas são destrutivas e alienantes ao ser e por isso “demoníacas”.

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1-Jung, C. G. Psicologia e Religião Oriental, Ed.Circulo do Livro, pg 15

2 -Tillich, Paul Teologia Sistemática, Ed. Sinodal/ EST, 5ª Edição Revisada, pg 345

A violência, policial nossa de cada dia...

 

Rotineiramente o Brasil passa por períodos onde o caos na segurança pública aumenta a níveis astronômicos, e para piorar o cenário, outro problema está se tornando sistêmico: a violência policial. Não se trata de eventos isolados, fruto do acaso, ou por um problema momentâneo, mas sim de um sistemático descaso com a segurança pública, e com os direitos humanos.

Segundo o Anuário Brasileiro de Segurança Pública de 2019, 11 a cada 100 mortes violentas intencionais foram provocadas pelas Polícias, em 2018 foram 6.220 vítimas destes 99,3% eram homens, 77,9 % tinham entre 15 e 29 anos e,  75,4% eram negros. Este quadro demostra claramente quem são as principais vítimas da violência policial.

Segundo Thomas Hobbes, no seu livro Leviatã o acordo para que a sociedade permitisse a existência de um poder regulador sobre a vida dos indivíduos era que, este poder de força seria cedido em troca da garantida de segurança, isto é, nos submetemos às leis e a autoridade para que esta mesma nos garanta a tranquilidade e segurança em nossas vidas cotidianas.

O uso da força, da violência por parte da polícia sempre deve ser uma ação reativa. Isto é, a polícia reage a violência, ela não promove a ação violenta. Não se pode admitir que a polícia exerça uma ação antes de ser provocada por uma ação e a resposta deve ser igual ao grau de violência, e não a exceder. Isto   faz parte do escopo da ação policial, e todo policial deve ser treinado para isto. Este procedimento é parte do risco da sua profissão, e é por isto que a polícia deve ser valorizada e respeitada.

Porém quando este preceito deixa de ser respeitado a polícia deixa de ser uma segurança para ser um perigo, a todo e qualquer indivíduo. Há aqueles que sempre argumentam que, “bandido bom é bandido morto”, frase infelizmente popularizada por muitos programas apelativos de televisão. Cabe lembrar que no Brasil não existe pena de morte, e mesmo que existisse, não isentaria do processo legal. Em nenhuma parte do mundo ocorrem execução sumárias pelas forças policiais, as quais não estão investidas do poder judiciário. O fato é que este procedimento inverte toda a lógica normal da sociedade, o policial torna-se um assassino e o suspeito, claramente é a vítima, e não há outra forma de se nominar o fato, se o agressor  foi privado do justo processo de acusação, com a possibilidade de defesa, e caso condenado, cumprir a pena de acordo com o código penal, que não é a pena de morte. O Estado brasileiro, vem, constante e sistematicamente falhando na condução de ambiente de segurança pública. É preciso que retomemos a um estado justo e cumpridor dos acordos sociais, que possibilite direcionar e facilitar caminhos para o desenvolvimento social, garantindo a segurança pública e que respeite o arcabouço legal sustentado na constituição e na normatização jurídica.

 

https://www.forumseguranca.org.br/wp-content/uploads/2019/10/Anuario-2019-FINAL_21.10.19.pdf

 

Como organizar uma pesquisa - Parte 01

 

Pesquisas: Jesus, Comunidade de Qumran e o Templo - Inteligência artific...